Dr. Najahudin Blog

Simbol @ Rumuz dalam Karya Hadith

September 5, 2025

Seorang pencinta ilmu hadith mesti memahami simbol atau rumuz hadithiah. Ia merupakan suatu metodologi penulisan yang menarik, terutama bagi karya-karya yang menghimpunkan hadith daripada karya-karya utama hadith. Simbol bagi karya hadith biasanya berbentuk singkatan satu, dua atau beberapa huruf daripada nama penulis atau nama karya itu sendiri.

Simbol (rumuz) kepada sesebuah karya atau penulis juga suatu keistimewaan dalam tradisi kutub khanah Islam. Ia memberi perlambangan bahawa banyaknya karya ulama’ Islam dalam pelbagai bidang yang memerlukan suatu simbol untuk mengenalinya. Ia juga mencabar minda dan pengetahuan para pelajar untuk mengenali simbol tersebut dan seterusnya bertemu dengan siapa ulama’ yang dimaksudkan dan sandaran karya sebenar.

Bidang hadith dan fiqh merupakan dua bidang Islam yang sangat banyak menggunakan simbol bagai melambangkan seseorang tokoh atau karya. Sebagai contohnya ketika anda membaca karya fiqh al-Syafie, anda bertemu dengan simbol ‘حج’ dan ‘خط’. Jika anda tidak faham bahawa ia merujuk kepada ‘Syeikh Ibn Hajar al-Haithami’ dan ‘Syeikh al-Khatib al-Syirbini’, anda tentu tidak dapat mengenali siapakah yang dimaksudkan dengan simbol tersebut.

Begitu juga dalam bidang hadith. Banyak tulisan ulama’ hadith menggunakan simbol bagi menggambarkan karya seseorang tokoh pengumpul hadith. Anda tentu pernah bertemu dengan istilah ‘Diriwayatkan oleh al-Sittah, al-Tis’ah, al-Muttafaq Alaih’ dan sebagainya. Justeru, kalau anda tidak memahami simbol tersebut, anda tentu tertanya-tanya siapakah dan karya manakah yang meriwayatkan hadith tersebut.

Namun, kadang-kadang maksud simbol untuk ulama’ fiqh dan hadith adalah berbeza. Sebagai contohnya, simbol ‘الشيخان’ dalam fiqh al-Syafie ialah Imam al-Rafie dan Imam al-Nawawi sedangkan dalam hadith bermaksud diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim.

Kita juga perlu memahami ulama’-ulama’ hadith menggunakan simbol yang berbeza dalam karya mereka. Walaupun begitu, kebanyakkannya adalah sama kecuali terdapat sedikit perbezaan bagi karya-karya tertentu. Untuk memudahkan anda, saya akan menyebutkan simbol-simbol karya hadith terutamanya yang digunakan oleh al-Suyuthi dalam al-Jami’ al-Saghir dan al-Jami’ al-Kabir, al-Munawi dalam Kunuz al-Haqaiq dan Ibn Hajar al-Asqalani dalam Bulugh al-Maram.

Untuk hadith yang diriwayatkan oleh lebih seorang pungumpul hadith, simbol yang digunakan adalah seperti berikut :

‘المتفق عليه’ / Al-Muttafaq Alaih (al-Bukhari dan Muslim)
‘الثلاثة’ / Al-Thalasah atau no (3) (Abu Dawud, al-Tirmidhi dan al-Nasaie)
‘الأربعة’ / Al-Arba’ah atau no (4) (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasaie dan Ibn Majah)
‘اصحاب السنن’ / Ashab al-Sunan (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasaie dan Ibn Majah)
‘الخمسة’ / Al-Khamsah (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasaie, Ibn Majah dan Imam Ahmad)
‘الستة’ / Al-Sittah (al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasaie dan Ibn Majah)
‘السبعة’ / Al-Sab’ah (al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasaie, Ibn Majah dan Imam Ahmad)
‘التسعة’ / Al-Tis’ah (al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasaie, Ibn Majah, Imam Ahmad, Imam Malik dan al-Darimi)

Karya yang dirujuk dengan simbol tokoh hadith di atas adalah al-Bukhari (maksudnya dalam Sahih al-Bukhari), Muslim (maksudnya dalam Sahih Muslim), Abu Dawud (maksudnya dalam Sunan Abi Dawud), al-Tirmidhi (maksudnya dalam Sunan al-Tirmidhi), al-Nasaie (maksudnya dalam Sunan al-Nasaie), Ibn Majah (maksudnya dalam Sunan Ibn Majah), Imam Ahmad (maksudnya dalam Musnad Imam Ahmad), Imam Malik (maksudnya dalam al-Muwatto’) dan al-Darimi (maksudnya dalam Sunan al-Darimi)

Simbol untuk hadith yang diriwayat dan dikumpulkan dalam karya seseorang tokoh hadith pula adalah seperti berikut :

‘خ’ – (al-Bukhari dalam sahihnya)
‘م’ – (Muslim dalam sahihnya)
‘ق’ – (al-Bukhari dan Muslim dalam sahih)
‘ق’ – (al-Bukhari dan Muslim dalam sahih)
‘حب’ – (Ibn Hibban dalam sahihnya)
‘ك’ – (al-Hakim dalam Mustadrak)
‘ض’ – (Diya’ al-Maqdisi dalam al-Muqtarah), kadang-kadang digunakan ‘ضا’
‘د’ – (Abu Dawud dalam sunannya)
‘ت’ – (al-Tirmidhi dalam sunannya)
‘ن’ – (al-Nasaie dalam sunannya)
‘ه’ – (Ibn Majah dalam sunannya)
‘حم’ – (Imam Ahmad dalam musnadnya)
‘عم’ – (Abdullah ibn Imam Ahmad dalam Ziwadad musnad Ahmad)
‘ما’ – (Imam Malik dalam al-Muwatto’)
‘مى’ – (al-Darimi dalam sunannya)
‘ط’ – (Abu Dawud al-Tialisi dalam musnadnya), kadang-kadang digunakan ‘طيا’
‘عب’ – (Abd al-Razak dalam musannafnya)
‘ص’ – (Saad bin Mansur dalam sunannya)
‘ش’ – (Ibn Abi Syaibah dalam musannafnya)
‘ع’ – (Abu Yu’la dalam musnadnya)
‘قط’ – (al-Daruqutni dalam sunannya)
‘حل’ – (Abu Nu’aim dalam al-Hulliyah)
‘ق’ – (Al-Bayhaqi dalam al-Sunan al-Kubra), kadang-kadang digunakan ‘هق’
‘عق’ – (‘Uqayli dalam al-Duafa’)
‘عد’ – (Ibn ‘Adi dalam al-Kamil fi al-Duafa’)
‘خط’ – (al-Khatib dalam Tarikh Baghdad)
‘كر’ – (Ibn ‘Asakir dalam Tarikh Damsyik)
‘فر’ – (al-Daylimi dalam Musnad Firdaus)

Bagi seorang pengumpul hadith yang mempunyai karya yang berlainan, simbol berlainan digunakan :

‘خد’ – (al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad)
‘تخ’ – (al-Bukhari dalam al-Tarikh)
‘طب’ – (Al-Tabrani dalam Mu’jam al-Kabir)
‘طس’ – (Al-Tabrani dalam Mu’jam al-Ausat)
‘طص’ – (Al-Tabrani dalam Mu’jam al-Saghir)
‘هب’ – (Al-Bayhaqi dalam Su’b al-Iman)

Kadang-kadang terdapat satu simbol yang digunakan untuk karya yang berlainan, contohnya :

‘ق’ – merujuk kepada al-Bukhari dan Muslim dan kadang-kadang al-Bayhaqi
‘ط’ – merujuk kepada Abu Dawud al-Tialisi, kadang-kadang al-Tabrani secara umum dan sesetengah karya menggunakannya untuk Muwatta’ Imam Malik
‘ش’ – merujuk kepada Ibn Abi Syaibah dan kadang-kadang Ibn al-Sunni

Perlu disebutkan simbol yang disebutkan di atas kebanyakkannya terdapat dalam kitab Jami’ al-Saghir dan al-Jami’ al-Kabir oleh al-Suyuthi dan kebanyakan karya lain. Namun, terdapat beberapa perbezaan simbol yang digunakan oleh tokoh hadith yang lain dalam karya mereka. Contohnya dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahris li al-Alfaz al-Hadith menggunakan simbol ‘جه’ bagi Sunan Ibn Majah dan ‘دى’ bagi Sunan al-Darimi. ‘ط’ untuk Muwatto’ Imam Malik. Ini juga berlaku dalam karya-karya lain. Justeru setiap pelajar dan pengkaji hendaklah membaca muqaddimah penulis untuk mengetahui metodologi penulisan yang digunakan oleh mereka.

Najahudin Lateh

26 September 2012

Istilah Pengecaman Perawi

Perawi hadith sangat ramai. Seringkali berlaku kesilapan dalam mengenali mereka. Kesilapan berlaku sama ada tersalah orang, bertukar orang, bertukar huruf, titik huruf, baris dan sebagainya. Ini kerana di kalangan perawi ramai yang mempunyai nama yang sama, nama bapa dan datuk yang sama, kunniyah atau laqab yang sama dan sebagainya. Ada pula perawi yang mempunyai ejaan yang sama tetapi sebutkan barisnya adalah berlainan. Kadang-kadang pengumpul hadith hanya mencatatkan nama samaran perawi sahaja dan ini menyukarkan bagi orang awam untuk mengenalinya.

Sedikit kesilapan dalam membuat proses pengecaman perawi boleh mendatangkan musibah yang besar, terutama dari aspek al-Jarh wa al-Ta’dil. Sebagai contohnya, terdapat nama dua perawi yang serupa tetapi seorang siqah dan seorang lagi daif. Kesilapan mengecam seorang perawi siqah tetapi dikatakan maudu’ (pereka hadith) sedangkan itu adalah orang lain boleh membawa kepada penolakan hadith tersebut.

Justeru, seorang pelajar dan pengkaji hadith seharusnya mengetahui dengan tepat perawi tersebut sama ada dari aspek latar belakang, tarikh meninggal dunia, nasab, nama samaran, tabaqat, guru serta murid mereka dan sebagainya berkaitan perawi tersebut. Untuk mengenali perawi yang sukar dikenali tersebut, pelajar hadith hendaklah mempunyai kemahiran menyelidik disamping sering merujuk karya-karya ulama’ hadith yang telah membincangkannya.

Terdapat beberapa istilah yang dikaitkan dengan proses penyelidikan dan pengecaman perawi seperti berikut :

Al-Muttafiq dan al-Muftarik

Iaitu perawi yang berbeza tetapi mempunyai persamaan ejaan dan sebutan dari aspek nama, nama bapa dan ke atas, kunniyah (panggilan), laqab (gelaran), nasab keturunan dan sebagainya. Maksudnya satu nama yang dikongsi oleh ramai perawi.

Sebagai contohnya nama Abdullah sahaja daripada kalangan Sahabat berjumlah lebih 300 orang. Sebab itu terdapat empat Sahabat yang banyak meriwayatkan hadith dikenali dengan al-Abadillah. Justeru mereka dikenali dengan nama Ibn Umar (juga lebih dikenali tinggal di Madinah), Ibn Abbas (Basrah), Ibn Zubair (Mekah) dan Ibn Mas’ud (Kufah).

Perawi yang sama namanya dan nama bapa ialah seperti nama Umar bin al-Khattab yang dikongsi dengan enam perawi berlainan dan Anas bin Malik yang dikongsi oleh lima orang perawi. Begitu juga nama al-Khalil bin Ahmad mempunyai enam orang yang berbeza. Contoh yang sama dengan nama perawi, bapa dan datuk ialah seperti Ahmad bin Ja’far bin Hamdan yang berkongsi dengan empat orang sementara gelaran Abu Umran al-Jawni mempunyai dua orang yang berlainan.

Untuk mengecam perawi yang nama sama begini, pengkaji hadith hendaklah memastikan periwayatan berlaku pada satu zaman. Justeru, perawi yang bersamaan tersebut dikenali melalui tarikh mereka meninggal dunia yang menunjukkan mereka pernah hidup sezaman dan berguru dengan guru atau perawi yang diriwayatkan hadith tersebut.

Al-Mu’talif dan al-Mukhtalif

Iaitu perawi yang mempunyai persamaan ejaan tetapi berbeza sebutan dari aspek nama, kunniyah (panggilan), laqab (gelaran) dan nasab keturunan.

Sebagai contohnya, ejaan nama (Ba’ Shin Ra’) biasanya disebut nama perawi dengan baris bawah pada huruf Ba’ (Bisr). Namun, terdapat empat orang perawi yang berbeza kerana sebutan nama mereka dengan baris hadapan (Busr). Mereka ialah Abdullah bin Busr, Busr bin Said, Busr bin Ubaidillah dan Busr al-Daylami. Begitu juga perawi lain yang mempunyai ejaan yang sama tetapi berlainan sebutan seperti Salam dan Sallam dan Miswar dan Musawwar. Kadang-kadang, terdapat pula perawi yang berlainan huruf ejaan tetapi sebutannya hampir sama seperti al-Bazzaz (dengan Zai’) dan al-Bazzar (dengan Ra’), al-Azra’i dan al-Adra’i, Hizam dan Haram serta al-Thawri dan al-Tawwazi.

Perbezaan begini hanya boleh dibuat pengecaman melalui kemahiran tinggi pengkaji hadith. Ini kerana sebutan untuk perawi yang juga berbeza ini hanya diketahui dan dijaga melalui hafalan sahaja selain daripada penggunaan sebutan yang masyhur di kalangan ahli hadith.

Al-Mutasyabih

Iaitu perawi yang mempunyai persamaan ejaan dan sebutan, tetapi terdapat perbezaan pada sebutan nama bapa walaupun sama pada ejaannya. Begitu juga sebaliknya iaitu perbezaan terdapat pada nama perawi tetapi persamaan pada nama bapa.

Sebagai contohnya, nama perawi sama, tetapi nama bapa perawi berbeza seperti kebanyakkan nama Musa bin Ali dieja dan disebut dengan baris atas huruf (Ain) kecuali bapa perawi bernama Musa bin Ulai bin Rabah al-Laghmi yang disebut dengan baris hadapan. Contoh lain nama Muhammad bin ‘Aqil (baris atas) dan Muhammad bin ‘Uqail (baris hadapan) Abu ‘Amru al-Saibani (huruf Sin) dan Abu ‘Amru al-Syaibani (huruf Syin). Begitu juga sebaliknya, contohnya nama perawi yang berbeza, tetapi bersamaan pada nama bapa seperti Suraij bin al-Nu’man (huruf Sin dan Jim) dan Syuraih bin al-Nu’man (huruf Syin dan Ha’), Amru bin Zararah dan Umar bin Zararah serta Hayyan al-Asadi dan Hanan al-Asadi.

Al-Mutasyabih juga meliputi nama perawi dan nama bapa yang sama pada ejaan dan sebutan, tetapi nama mereka ada yang dahulu dan ada yang dibelakang. Contohnya, perawi bernama al-Aswad bin Yazid dan Yazid bin al-Aswad adalah dua perawi yang berlainan. Begitu juga jika terdapat perbezaan pada huruf yang dahulu dan yang dibelakang seperti serta Ayyub bin Sayyar (huruf Sin dahulu) dan Ayyub bin Yasar (huruf Ya’ dahulu).

Terdapat beberapa istilah lain berkaitan dengan nama-nama perawi. Antaranya seperti berikut :

Al-Muhmal iaitu perawi yang meriwayatkan daripada dua perawi yang sama nama tanpa disebut sesuatu yang membezakannya
Al-Mubham iaitu perawi yang tidak jelas namanya pada matan atau sanad sama ada lelaki atau perempuan
Al-Mufradat iaitu seorang perawi sahaja yang dikenali dengan sesuatu nama, kunniyah atau laqab dan tidak digunakan oleh orang lain

Najahudin Lateh

Shah Alam

27 September 2012